一、“大同世界”、“协和万邦”、“亲仁善邻”，请问古代思想家提出的那些思想和这个理念相符合
一、“大同世界”指：描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会
源自《礼记·礼运》篇，其中有对大同世界的理想的描述：“ 大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
二、“协和万邦”指的是：坚持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展，强调求同存异、合作共赢。
在2018年6月9日，上海合作组织青岛峰会欢迎宴会在青岛国际会议中心举行。国家主席习近平出席欢迎宴会并致辞。
源自于中国古老的经典《尚书》，提出“百姓昭明，协和万邦”的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。
三、“亲任善邻”指：与邻者亲近，与邻邦友好。
源自于《左传·隐公六年》：“往岁， 郑伯 请成于 陈 ， 陈侯 不许。 五父 谏曰：‘亲仁善邻，国之宝也，君其许 郑 。’”
扩展资料：
中国自古以来就是礼仪之邦，历来追求和睦、爱好和平。习近平主席所说的“亲仁善邻，协和万邦”，不仅包含了中华传统文化中“仁”、“和”的优秀基因，也体现了“海纳百川，有容乃大”的广阔胸怀。
这些优秀的传统文化既是中华文明得以延续的精神支柱，也是构建人类命运共同体的思想渊源。如今各国相互依存度持续增加，只有尊重、包容不同文明的存在，坚持互利合作，纳百家优长，集八方精义，才能与世界各国一道，实现共同发展和共同繁荣。
参考资料来源：百度百科-大同世界
参考资料来源：百度百科-协和万邦
参考资料来源：百度百科-亲仁善邻
二、郑州万邦离昆明开车多久
驾车路线：全程约1922.5公里，历时27-30小时
起点：万邦物流园
1.郑州市内驾车方案
1) 从起点向正南方向出发，行驶80米，右转进入万洪路
2) 沿万洪路行驶3.0公里，左转
3) 行驶5.1公里，直行
4) 行驶1.4公里，右前方转弯进入郑民高速公路
5) 沿郑民高速公路行驶7.0公里，朝新乡/机场/北京/武汉方向，稍向右转进入祥云寺枢纽
2.沿祥云寺枢纽行驶1.7公里，过祥云寺枢纽，右前方转弯进入京港澳高速公路
3.沿京港澳高速公路行驶77.0公里，过清潩河桥，朝登封/南阳/S32/S83方向，稍向右转上匝道
4.沿匝道行驶1.1公里，直行进入永登高速公路
5.沿永登高速公路行驶11.9公里，朝平顶山/南阳/S83方向，稍向左转进入兰南高速公路
6.沿兰南高速公路行驶770米，直行进入兰南高速公路
7.沿兰南高速公路行驶167.1公里，朝邓州/G55/襄樊方向，稍向右转进入二广高速公路
8.沿二广高速公路行驶1.0公里，过陈官营枢纽，直行进入二广高速公路
9.沿二广高速公路行驶465.9公里，朝张家界/常德北/太阳山/G5513方向，稍向右转上匝道
10.沿匝道行驶430米，直行进入杭瑞高速公路
11.沿杭瑞高速公路行驶262.8公里，朝凤凰/怀化/广州/瑞丽方向，稍向右转进入杭瑞高速公路
12.沿杭瑞高速公路行驶960米，直行进入包茂高速公路
13.沿包茂高速公路行驶34.3公里，朝凤凰/铜仁/G209方向，稍向右转进入杭瑞高速公路
14.沿杭瑞高速公路行驶630米，直行进入杭瑞高速公路
15.沿杭瑞高速公路行驶117.8公里，在闵孝/S303出口，稍向右转上匝道
16.沿匝道行驶930米，直行进入安江高速公路
17.沿安江高速公路行驶140.8公里，直行进入贵瓮高速公路
18.沿贵瓮高速公路行驶71.0公里，稍向右转进入贵瓮高速公路
19.沿贵瓮高速公路行驶1.9公里，直行进入贵瓮高速公路
20.沿贵瓮高速公路行驶16.0公里，朝白云/观山湖/六盘水/安顺方向，稍向右转上匝道
21.沿匝道行驶1.4公里，直行进入贵阳绕城高速公路
22.沿贵阳绕城高速公路行驶34.7公里，过小箐大桥，朝清镇/安顺/昆明/G60方向，稍向右转上匝道
23.沿匝道行驶790米，直行进入沪昆高速公路
24.沿沪昆高速公路行驶360.5公里，过白石江桥，直行进入杭瑞高速公路
25.沿杭瑞高速公路行驶128.7公里，在北京路/龙泉路/北辰大道/白云路出口，稍向右转上匝道
26.沿匝道行驶440米，过小庄立交桥，右前方转弯进入二环北路
27.昆明市内驾车方案
1) 沿二环北路行驶540米，直行进入二环北路
2) 沿二环北路行驶250米，过金星立交桥，在第3个出口，左转进入北京路
3) 沿北京路行驶3.7公里，过左侧的中房大厦约130米后，左转进入东风东路
4) 沿东风东路行驶240米，到达终点(在道路右侧)
终点：昆明市
三、夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民臧秘而刑不屯 。《诗》云：“仪刑文王，万邦作孚。”
释郭店简《缁衣》①
——以今本《礼记·缁衣》为参照
（主要依据涂宗流 刘祖信 《郭店楚简《缁衣》①通释》下简称为“涂刘按”，另参照刘信芳：《郭店简〈缁衣〉解诂》；周桂钿：《〈郭店楚墓竹简·缁衣〉研究札记》；李零：《郭店楚简校读记》；廖名春：《新出楚简试论》）
一 夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯②，则民臧秘而刑不屯 ③。《诗》云：“仪刑文王，万邦作孚。” ④
①涂刘按：郭店楚简《缁衣》(以下称简本)与《礼记•缁衣》(以下称今本)，其内容大体相合，应是同一文本的不同传本。简本无今本的第一及第十六两章。章序有很大不同，文字也有不少出入。
按：
简本《缁衣》无今本第一章，即“子言之曰：‘为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。’”
也无今本第十六章，即子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度则释。’兑命曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
另简本《缁衣》第十八章无今本“子曰：‘下之事上也，身不正、言不信则义不壹、行无类也。’”
第九章， 今本“从容有常”后，有“以齐其民”一句，未见於竹简。又今本引《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”较竹简引《诗》多出三句。犹为重要的是，今《彼都人士》之首章以“黄、章、望”韵(阳部)，而竹简所引以“引、信”韵 （真部），这已不是一般的异文问题，具体原因，有待进一步研究。 （郭店简《缁衣》解诂 作者：刘信芳 ）
郭店楚简本第五章只引《诗•小雅•节南山》“隹秉�成，不自为贞，卒�百眚”三句，而《礼记•缁衣》篇在这三句前却多出“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生”五句逸《诗》，从体例上看，此处逸《诗》当为后人窜入。郭店楚简本第十二章引“寺员：�大夫共��，林人不�”两句，既不见於《诗经》，也不见於它书，《郭店楚墓竹简》一书认为当属逸《诗》，其说是。《礼记•缁衣》篇於此章只引《尚书•甫刑》，没有引《诗》。（廖名春《新出楚简试论》）
尽管简本《缁衣》与今本《缁衣》内容大致相同，但是其排列次序却大相迥异（除了简本无今本第一章的原因之外），排列位置相同的只有六、九、十三、十八四章。
② “美”，今本作“贤”。刘信芳按：《释文》引郑《目录》：“善其好贤者之厚，故述其所称之诗以为其名也。《缁衣》，郑诗美武公也。
按：
“如好缁衣，如恶巷伯”，今本脱“好”“恶”二字。缁衣，出自《诗•国风•郑风•缁衣》。可参看《毛诗序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”《笺》：“父谓武公父桓公也。司徒之掌十二教，‘善善者’，治之有功也。郑国之人皆谓桓公、武公居司徒之官，正得其宜。”
巷伯，出自《诗•小雅•小昊之什•巷伯》，参看《毛诗序》：“《巷伯》，刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。”《笺》：“巷伯，奄官。寺人，内小臣也。奄官上士四人，掌王后之命，于宫中为近，故谓之‘巷伯’，与寺人之官相近。谗人谮寺人，寺人又伤其将及巷伯，故以名篇。”
疑此处的谗人应为巷伯。根据巷伯之诗，似乎是巷伯欲与寺人图谋不轨之事，而寺人不从，故巷伯进谗言陷害之，以免其阴谋败露。故诗之结尾曰：寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。表达了对巷伯之流的愤怒与无奈之情。
③“则民臧秘而刑不屯”，今本作“则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服”。
信芳按：《说文》“秘”字云：“权度多少中其节谓之秘。”盖执政者好恶分明，则民知其节度而秘择之，此“臧祔”之谓。孔子认为，国君能效法先王，民知贵贱之度，则国治而有序（参下引）。是“臧祔”之引申义，谓民顺适君王之好恶，以别贵贱善恶之度也。从刘说。
臧秘，查《辞源》，臧有善，奴隶，贿赂或盗窃之物，姓，收藏五个义项；秘则有神（即神秘不可测之意），隐密，希奇，闭四个义项。根据句意，另据刘信芳的注释，似有民于其君之好恶而知节度，自觉扬善而隐恶之意。
另按李零说法，“臧秘”读作“咸力”，力即尽力、竭力的意思。李零此处校读可能是参照了今本的“刑不试而民咸服”，符合今本之意。可备一说。
刑，李零读为“型”，注曰：“型”，原作“刑”，下文引诗有“仪型”之语，这里的“刑”是相应于《诗》，应读为“型”。但参看今本，刑乃刑罚之意，更贴近原意。所以，仍读作“刑”。
屯，今本读作“试”。刘信芳按：字形之误也。《离骚》：“屯余车其千乘兮。”王逸注：“屯，陈也。”春秋时多铸刑器，《左传》昭公六年郑子产铸刑书，叔向云：“今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：仪式刑文王之德，日靖四方。又曰：仪刑文王，万邦作孚。如是何辟之有。民知争端矣，将弃礼而征於书。”……且叔向所引之《诗》，亦见《缁衣》所引。可知简文“刑不屯”即“刑不陈”。今本作“刑不试”，自汉迄今，误之久矣。从刘说。
④诗云，今本作“大雅曰”。万邦，今本作“万国”。“《诗》云”引文见《诗·大雅·文王》，“邢”，法也。孚，相信。言惟效法文王，才能赢得万邦信任。涂刘按：今本避汉高祖讳改“邦”为“国”，可证今本抄定于汉初。
释：该章为今本第二章。孔子说：“如果君主爱好贤能如《缁衣》中所描述的那样，憎恶谗人能如《巷伯》中所描述的那样，那么人民就会知善恶之度，主动隐恶扬善，刑罚也就不需要陈设。《诗》上说“（仪容）惟效法文王，才能赢得万邦信任”。
二 子曰：有国者章好章恶①以视民厚,则民情不忒② 。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”③
① “章好章恶”，今本作“章善瘅恶”。
涂刘按：“好”改为“善”，使夫子口语变为书 面语，失去特色。“瘅”，病也。
刘信芳按：作“善”作“义”者皆非（指“好”字），有如竹简本第一章“美”，汉儒改作“贤”。孔子所述，原本平易近人 ，故用“美”，用“好”，汉儒改“美”为“贤”，改“好”为“善”、为“义”，用字虽典雅，然已使夫子之口头语变成了书面语，似是而非矣。“章”者，明也，经典多用“彰”。 《书·尧典》“平章百姓”注疏：“明也。”从刘说。
按：“瘅”，查古汉语字典，有因积劳成病，憎恨，炽热、炎热和热症四个义项。根据今本之意，“章善瘅恶”中的“瘅”同“章”相对，应为动词，作憎恨讲。涂刘的解释疑有误。
②视，今本作“示”，忒，今本作“贰”。涂刘按：“视”、“示”两字通。“民情不忒”, “忒”原释文作“弋”，今本作“贰”，依“裘按”定为“忒”。
刘信芳按：汉儒所传之本或作“视”，递省作“示”。厚，《礼记·坊记》“以厚别也”。郑注：“厚，犹远也。”盖章好章恶则善恶之分也远矣，民是以知从善而远恶。忒，《郭店》释“弋”，裘按释“忒”，裘说是也。今本作“贰”，《释文》或作“忒”。 《诗·曹风·?鸠》“其仪不忒”毛传：“忒，疑也。”
按：
《论语·学而》“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’” 此处意为忠厚老实或仁慈宽厚。似与“以视民厚”意义相符。
《论语·卫灵公》“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”此处意为多或严厉之意。
《大学》“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”此处有重视看重之意，厚者指代家。
《坊记》“ 子云：‘父子不同位，以厚敬也。’”此处厚亦有重视之意。
“子云：‘父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。’” 亦是重视之意。
“子云：‘取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民， 鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。’”此处的厚别，元陈澔注：厚其有别之礼。根据句意，似应释为重视这种有别之礼，恐非刘信芳所引述郑注所言“远”之意。
“子云：‘寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主 人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。’”亦是重视之意。
《中庸》“ 继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”厚往薄来，陈澔注：谓燕赐厚而纳贡薄。
“故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”此处的厚是深厚、笃厚之意。
“故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”据朱熹注：敦，加厚也。此处的厚应是深厚笃厚之意。
《表记》“仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。”此处厚意为偏重。
“子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。”此处厚意为宽厚笃厚。
“子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。” 此处厚有笃厚之意。
“子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其 子；” 此处厚指偏袒、厚爱之意。
“子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》 曰：‘不事王侯，高尚其事。’”此处厚意为忠厚笃厚。
综之，“以视民厚”之厚，应为仁慈宽厚或忠厚笃厚之意为佳。
③“《诗》云”，出自《诗·小雅·小明》。靖，安定。共，通“恭”，恭敬。好是正直，爱此正直之人。
释：该章为今本第十一章。孔子说：有国者应该向人民彰显好恶，以便使人民看到你的仁慈宽厚，那么民情就会朴实专一。《诗经》上说：“安静恭谨地居于你的位置，爱好正直之人。”
三 子曰：为上可望而知也，为下可类而等也①，则君不疑其臣，臣不惑于君②。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”《尹诰》云：“惟伊 尹及汤，咸有一德。” ③
①为下可类而等，今本作“为下可述而志”。刘信芳按：按“述”古读如“遂”，与“类”音近。“等”字从竹寺，而“寺”与“志”音近，“述而志也”当是传钞之讹。该句《郭店》依旧本读，裘按读“类而等也”，裘说是也。
②君不疑其臣，今本作“君不疑于其臣”，“于”字衍；臣不惑于君，今本作“而臣不惑于其君矣”，“其”“矣”字衍。信芳按：臣不被君所惑者，为君言行 明确，“可望而知”，可听而明也。君不疑其臣者，为臣类有等差，君尽其材而用之，故不疑也。
③简本“《诗》云”在前“《尹诰》”在后，今本错位。“《诗》云”出自《诗·曹风·鸤鸠》，仪，仪容。涂刘按：《尹诰》，《尚书》篇 名 ，今本误为“尹吉”。此章《尹诰》引文，已为今本《尚书•咸有一德》采入。今本“尹躬 ”，当读为“伊尹”。另周桂钿按：尹躬，读作“伊尹”，不妥。尹，是伊尹的尹。躬，指本身，本人。这句话是说伊尹与汤的君臣关系融洽，都有相应的道德。指相互信任，相互配合。蔡沈注：一德，纯一之德，不杂不息之义，即上文所谓常德也。
释：该章为今本第十章。孔子说：作为君主可以言行明确，一望而知，作为臣子可以明确其等差（君主方能尽其材而用之），那么君主就不怀疑其臣，臣子也不会被君迷惑。《诗经》上说：“善良的君子，他的威仪不变色。”《尹诰》上说：“惟伊尹和成汤君臣，都具有纯一之德。”
四 子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以视民欲① ，谨恶以渫民淫，则民不惑②。臣事君，言其所不能，不诒其所能，则君不劳③。《大雅》云：“上帝板板 ，下民卒瘅。” ④《小雅》云：“非其止之，共维王恭。” ⑤
①今本第十二章。以视民欲，今本作“以示民俗”。按：此处可与上句“以视民厚”相参照，上句中“厚”经考辨释为君主的仁慈宽厚，则此处的“欲”应释为君主的个人欲求。
②谨恶以渫民淫，民不惑，今本作“慎恶以御民之淫，则民不惑矣”。渫，裘锡圭按：该字与《穷达以时》第二号简“?”字右旁相同，似当释为“渫”，《说文》：“渫， 除去也。”李零按：“?”读为“御”。“御”原从水从亡，裘案以为是表示除去之义的“渫”字。案此字从亡，为阳部字，疑以音近借为“御”，今本作“御”。可备一说。
③臣事君，言其所不能，不诒其所能，则君不劳，今本作“臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。” 。刘信芳按：诒，《说文》：“诒，相欺诒也。”上文云“下难知则君长劳”，此则言臣事君，既言其所不能，亦明其所能，上易知臣，如是则君不劳矣。《郭店》释“诒”为“词”，裘按读为“辞”。其实该字可以直接隶定作“诒”。从刘说。
④“《大雅》云”，今本作“诗云”，出自《诗·大雅·板》。《毛诗序》：“板，凡伯刺厉王也。”《笺》：“凡伯，周同姓，周公之胤也，入为王卿士。” ”。板板，反常。瘅，今本作“■”（左“疒”右“澶”之右）。《说文》：“瘅，劳病也。”
⑤非其止之，共维王恭，今本作“匪其止共，惟王之邛”，出自《诗·小雅·巧言》。《毛诗序》：“巧言，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”
陈澔注：邛，病也，言此谗人非止于敬，徒为王之邛病耳。《板》诗证君道之失，《巧言》诗证臣道之失也。
刘信芳按：（依《诗·小雅·巧言》）盖言失却真诚，则“盟”也好，“信”也好，“甘”也好，徒为欺诈。并非要止“盟”，止“信”，止“甘”（此依竹简“止之”作解），治国之道，全在於王之肃慎而已。竹简本引《诗》云：“非其止之，共唯王恭。”与今本不同，“共”，同也。“共唯王恭”，文从字顺。
李零按：“非其止共，唯王之邛”，简文“共唯王”与“之”字互倒，今为乙正。
按：从简本该句的行文来看，陈澔和李零的说法无疑是正确的。简本首言“上人疑则百姓惑”，即君道；再言“下难知则君长劳”，即臣道。后面则是对其的详解。如是，则后面引《诗》亦应分述君道与臣道。而根据《诗·小雅·巧言》内容，所谓的君子，可以理解为臣子。则“非其止之，共维王恭”，就是今本的的
“非其止共，唯王之邛”，引此以证臣道之失，与上文呼应。只是在止的主语上，根据文意，似应是臣子，而非谗人。因为这里讲的是臣道，如果释为谗人，则不仅仅是讲臣道了。
释：该章为今本第十二章。孔子说：君主多疑则百姓困惑，臣子难知则君主劳烦。所以君主应该彰显所好以使人民看到自己的欲求，谨防邪恶以便荡涤去人民的迷乱，则人民就不会困惑。臣子侍奉君主，既言其所不能，亦明其所能，上易知臣，如是则君不劳矣。《大雅》上说：“上帝反戾，那么下民就会劳苦。”《小雅》上说：“臣子若非止于恭敬，那么就只会成为君主的邛病。”
五 子曰：民以君为心，君以民为体。心好则体安之①，君好则民裕之 ②。故心以体废③，君以民亡。④ 《诗》云：“谁秉国成，不自为正，卒劳百姓。”⑤《君牙》云 ：“日溶雨，小民惟日怨。晋冬耆沧，小民亦惟怨。” ⑥
①心好则体安之，今本作“心庄则体舒，心肃则容敬，心好之身必安之。”
②君好则民裕之，今本作“君好之，民必欲之”。刘信芳按： 或据此谓“?”读为“欲”，疑非是。盖“?”与上文“安”相照应，应读为“裕”，宽也。……盖君“好”，民乃得宽松也。从刘说。
③心以体废，今本作“心以体全，亦以体伤”。裘按：“废”，简文作“法”，疑当读为“废”，二字古通。今从。另刘信芳按：按“心以体法”与上文“君以民为体”相照应，是谓为君治国之法，本之於民。其行文结构，明显优於今本。或读“法”为“废”，非是。法者，模也，范也。
④“君以民亡”，今本作“君以民存，亦以民亡。”
⑤“《诗》云”引文，出自《诗·小雅·节南山》，今本还有“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以 成，庶民以生”。正，《节南山》作“政”。
⑥《君牙》，今本为《君雅》，引文今本作“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祈寒 ，小民亦惟曰怨”。刘信芳按：简文“牙”与《说文》“牙”之古文同。《君牙》旨在说明小民埋怨天气，原因在于夏雨冬寒，以喻民之冷暖系於君王，是君民者可不慎欤！
四、处中国以治万邦的意思？
看了许多文章，大都集中探讨解释中国一词的历史意义何时出现。在我看来这完全是风马牛不相及，完全背离了中华特有的历史思想规律。此话核心的思想是中华文明渊源之所在，即何为中华文明之正统。
首先理解这句话，必须清楚此话所处的时代背景，相关人物所处的特定历史环境，以及这句话所折射的特定的历史常识。
第一，时代背景。我们来看此话的出处，三国演义第九十三回：姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗。王司徒滔滔不绝信心满满的自以为是，换来的是一口鲜血栽与马下，诸葛孔明谈笑间敌人血染疆场，换来了一段千古佳话名留清史。相信这个名场面熟悉三国的都清楚，双方言辞之睿智、碰撞之激烈，相信各有体会判断，再此不多赘述。
我们单就王朗此话到底在透露什么讯息为主要线索，去探讨中国自古之文人士子的思维逻辑。诸葛亮此次北伐，曹丕已经称帝，注意是汉献帝禅位，这是有历史依据的，法尧禅舜。并且定都城在洛阳。这里我们需要注意的是，曹魏篡汉为何要定都洛阳？ 而不是曹氏家族之中兴之地邺城？
再看洛阳在三国历史之前的政治经济文化地位到底是怎么样的，纵观中华名族古代史，夏朝古都斟鄩，也就是洛阳盆地附近。商定都毫今河南商丘，东周定都洛邑今河南洛阳，东汉也定都与洛阳，即使秦统一以及西汉初立，洛阳也一直作为实质意义上的陪都存在，我们可以清晰的认识到，洛阳在早期中华朝代更替中，一直具有举足轻重的地位，何也？
第二，这就说道中华文明的发源地中原。而中原文明的代表既是河洛文明。我们说除了夏商时代有未定的因素外，可以确定的是，中华思想文明最辉煌灿烂的时期是东周，并一直持续500年之久。东周一直定都洛阳，期间各种思想百家争鸣百花齐放。直接造就了后世几千年文明之基业。我们熟知的儒家道家代表人物孔子老子。他们思想碰撞的所在地也正是洛阳。政治上建都于此，文化上思想家汇集于此，经济上中原地区也在当时一直是经济枢纽。这足以证明河洛文明既是代表中华文明之正统。至少在三国之前是这样的。
再此，需要补充讲一点，战国为何最终完成统一的是秦国，而不是中原其他国呢？我们知道当时实行变法的不只秦国，其他诸侯各国都实行过并取得了一定成就。其他深层次原因抛开不详谈，我们不得不考虑重要因素之一就是，中原各国受中华文明影响太深，传统思想束缚太重，最终不敌边陲之秦国。
第三，三国时期之母国两汉关于定都的考虑，西汉建立之初对于定都君臣之间是有激烈的争论的。刘邦主张建都洛阳这个当时经济繁荣地区富足的都城的，而张良娄敬则主张关中立都。为何呢？这就与当时中原地区形势不明朗，恐各诸侯有变，从政治安全考虑，军事上战略回旋余地来讲，关中是第一选择。
这其中娄敬就尖锐的指出为何不定都洛阳，娄敬说曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”上曰：“然。”娄敬曰：“陛下取天下与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十有馀世。此话怎么讲呢，直白点就是，周室500年基业打下的群众基础，岂是你小小泗水亭长能比拟的。这就看出当时中原正统文明的根深蒂固不可轻易撼动。
我们延伸一下中原文明之深远影响。三国之后魏晋南北朝，彼时中原大乱，直接后果就是衣冠南渡，中原文人士子士族豪强进行了大规模南迁，而中原士族与南方士族迅速达成政治互信，直接或间接建立了宋齐梁陈四朝。虽然乱世使得经济文化中心难移，但是追根溯源，一直都有中原文明的或明或暗的影响。从后来的第二次民族大融合五代十国以后，中华文明之所以是四大文明古国唯一得以延续的文明，没有被外族文明消灭，反而真相学习中原文明被最终同化。不得不说，中原文明生命力之强大。
最后，正统的重要性，回到这句话，处中国以治万邦。何解？如何使万邦来朝呢？政治地位的象征意义，文明的先进程度，经济的繁荣程度。而当时的中原即中国就是政治经济文化的中心。换句话说洛阳就是中原文明的象征。
自古得中原（中国）者得天下，群雄逐鹿中原，这都是经过历史验证的恒之不变的真理，彼时曹魏具天时地利人和（虽然人和有疑问，相对来说曹魏在当时确实是最强大的），王朗此言实在并不为虚。也不难理解他当时所表现出来的自信。何况历史上真实的王朗是曹魏重臣经学家。从未被什么孔明之流骂死。
